Berita Hawzah – Dalam rangka memperingati kelahiran Imam Ali bin Musa Ar-Ridha ‘alaihissalam, kita akan membahas delapan pertanyaan penting tentang kehidupan dan masa Imamah beliau, agar kita lebih memahami keagungan dan kedudukan beliau yang tiada tara.
Pertama: Mengapa Makmun begitu bersikeras mendatangkan Imam Ridha ke Marw?
Setelah mengalahkan saudaranya, Al-Amin, pada tahun 198 H, Makmun mengambil kebijakan yang berbeda dari para khalifah sebelumnya untuk menyelesaikan masalah keturunan Ali (Alawiyyin) dan mengendalikan pergerakan Syiah. Alih-alih menindas dan membatasi, ia berusaha menarik dan mengekang arus Syiah dengan menawarkan jabatan putra mahkota kepada Imam Ali Ridha ‘alaihissalam.
Tujuan utama Makmun dari tindakan ini adalah:
· Menetralisir perjuangan revolusioner Syiah: Dengan menempatkan Imam Ali Ridha ‘alaihissalam dalam struktur kekuasaan, ia berusaha menghilangkan unsur kemertiran dan kesucian dari perjuangan Syiah, serta mengubahnya menjadi aktivitas yang berisiko rendah dan resmi.
· Mempertanyakan legitimasi akidah Syiah: Penerimaan jabatan putra mahkota oleh Imam dapat diartikan sebagai pengakuan tersirat terhadap kekhalifahan Abbasiyah dan penolakan terhadap pandangan Syiah tentang perampasan kekhalifahan.
· Mengawasi dan mengendalikan Imam secara terus-menerus: Kehadiran Imam di istana kekhalifahan memungkinkan pengendalian dan pengawasan terus-menerus terhadap beliau, sekaligus membatasi tokoh-tokoh Syiah lainnya yang berpengaruh.
· Memutus hubungan Imam dengan massa: Memindahkan Imam ke istana berarti menjauhkannya dari rakyat dan mengurangi pengaruh populer beliau.
· Mendapatkan kredibilitas keagamaan untuk Makmun: Mengangkat seorang Imam maksum sebagai putra mahkota akan memberikan legitimasi keagamaan bagi kekhalifahannya.
· Menjadikan Imam sebagai pembenar kekhalifahan: Makmun berharap figur ilmiah dan spiritual Imam akan berperan dalam memperkuat dan membenarkan kebijakan serta peristiwa yang terjadi di pemerintahannya.
Kumpulan tujuan ini menunjukkan skenario yang mendalam dan terhitung, yang dimensinya pun tidak diketahui oleh orang-orang terdekat Makmun.
Kedua: Bagaimana reaksi Imam terhadap rencana Makmun untuk menjadikannya putra mahkota?
Setelah Imam Ali Ridho ‘alaihissalam diundang dari Madinah ke Khurasan, beliau dengan jelas menyatakan ketidakrelaannya terhadap perjalanan ini. Perpisahan beliau dengan Nabi, keluarganya, dan Ka’bah, disertai dengan tangisan dan doa, menunjukkan pengetahuan beliau tentang takdir syahadahnya, dan hal ini memenuhi hati orang-orang dengan kebencian terhadap Makmun.
Di Marw, ketika Makmun mengajukan tawaran putra mahkota, Imam ‘alaihissalam menolaknya dengan tegas, dan setelah diancam dengan ancaman pembunuhan yang gamblang, beliau terpaksa menerimanya. Fakta ini tersebar di masyarakat, dan Imam pun secara terbuka menyatakan keterpaksaan beliau dalam berbagai kesempatan.
Imam Ridha ‘alaihissalam menerima jabatan ini hanya dengan syarat tidak ikut campur dalam urusan pemerintahan. Secara lahiriah, Makmun menerima syarat tersebut, tetapi ia berusaha agar kelak Imam terlibat dalam politik, karena penerapan syarat ini akan membuat tujuan utama Makmun menjadi sia-sia.
Meskipun bergelar putra mahkota, Imam ‘alaihissalam tetap menjadi sosok yang kritis dan independen terhadap pemerintah, serta menghindari segala bentuk kerja sama dengan struktur kekhalifahan.
Dalam pada itu, pemanfaatan kesempatan bersejarah ini oleh Imam sungguh luar biasa. Dengan kehadirannya sebagai putra mahkota, Imam (as.) untuk pertama kalinya setelah puluhan tahun taqiyah, menyatakan secara terbuka masalah Imamah Syiah, dan menyampaikan konsep-konsep mendalam Syiah dari mimbar kekhalifahan dengan suara lantang ke seluruh dunia Islam, setelah 150 tahun.
Ketiga: Mengapa Makmun mengubah warna bendera dari hitam menjadi hijau?
Pada tahun 201 H, Makmun Al-Abbasi bersamaan dengan pengumuman jabatan putra mahkota Imam Ridha (as.), memerintahkan perubahan warna resmi bendera dan pakaian kekhalifahan dari hitam menjadi hijau. Warna hitam adalah simbol Bani Abbasiyah, sementara warna hijau dalam budaya Islam, khususnya di kalangan Syiah, dianggap sebagai indikasi keterkaitan dengan Ahlulbait dan Imamah. Perubahan ini tampaknya merupakan upaya cerdas untuk meraih legitimasi keagamaan dan dukungan dari Syiah serta keturunan Ali (Alawiyyin). Namun, keputusan ini mendapat tentangan keras dari keluarga Abbasiyah di Baghdad dan memicu ketidakpuasan yang meluas. Akibatnya, setelah kembali ke Baghdad, Makmun menghidupkan kembali warna hitam. Kisah ini menunjukkan penggunaan simbol-simbol keagamaan secara instrumental oleh Makmun untuk memperkuat kekuasaannya. Perubahan warna bendera bukanlah sekadar simbol sederhana, tetapi merupakan bagian dari persaingan kompleks antara kekhalifahan Abbasiyah dan arus Imamah.
Keempat: Apakah Makmun seorang Syiah?
Makmun memiliki karakter yang kompleks dan ambigu, sehingga motif utamanya memilih Imam Ridha (as.) masih tersembunyi bagi para sejarawan dan penulis sejarah selama lebih dari tiga belas abad. Syahid Muthahhari berpendapat bahwa Makmun tidak menganut mazhab Syiah, tetapi memiliki kecenderungan intelektual dan spiritual terhadap Syiah, karena ia sendiri adalah seorang yang terpelajar dan tertarik pada isu-isu rasional, sementara Syiah juga didasarkan pada akal dan argumentasi. Sebagian menganggapnya seperti khalifah Abbasiyah lainnya yang bermazhab Sunni. Beberapa sejarawan kontemporer juga berpendapat bahwa Makmun meyakini keutamaan Imam Ali bin Abi Thalib ‘alaihissalam dalam kekhalifahan, tetapi kecenderungan ini lebih sebatas keyakinan, bukan komitmen keagamaan yang utuh. Alasan-alasan seperti mengadakan majelis para ahli fikih untuk membuktikan keutamaan Ali bin Abi Thalib ‘alaihissalam, melibatkan Syiah dalam manajemen kekuasaan, dan pengumuman resmi tentang keutamaan Ali bin Abi Thalib ‘alaihissalam atas sahabat lainnya menunjukkan kecenderungan ini. Namun, kemungkinan besar semua tindakan ini bersifat lahiriah dan munafik semata demi mempertahankan kekuasaan dan legitimasi politik.
Kelima: Apakah Imam Jawad ‘alaihissalam adalah satu-satunya anak Imam Ali bin Musa Ar-Ridha ‘alaihissalam?
Sebagian ulama besar seperti Syekh Mufid, Ibnu Syahr Asyub, dan Syekh Thabarsi berpendapat bahwa hanya Imam Jawad (as.) yang merupakan anak Imam Ridha ‘alaihissalam dan menegaskan bahwa beliau hanya memiliki satu orang anak. Namun, sebagian ulama lainnya menyebutkan enam orang anak (lima laki-laki dan satu perempuan) bernama Muhammad (Imam Jawad), Hasan, Ja’far, Ibrahim, Hasan, dan Fatimah. Beberapa sejarawan juga hanya melaporkan dua orang anak bernama Muhammad dan Ja’far. Meskipun demikian, sumber-sumber Syiah yang otoritatif menekankan bahwa Imam Muhammad Al-Jawad adalah satu-satunya anak Imam Ridha yang masih hidup setelah kesyahidan beliau, dan terdapat pula riwayat otoritatif dari Imam Ridha ‘alaihissalam yang bersabda, “Aku tidak akan memiliki kecuali satu orang anak laki-laki.”
Keenam: Siapa saja keturunan Ali (Alawiyyin) yang memberontak di masa Imam Ridha? Apakah mereka sama dengan Syiah Imamiyah?
Yang dimaksud dengan “Alawiyyin” dalam pemberontakan-pemberontakan ini pada umumnya adalah keturunan Hasan (Hasanid) dan beberapa tokoh besar keluarga Alawi yang memberontak melawan kezaliman Bani Abbasiyah. Kelompok ini tidak serta-merta sama dengan Syiah Imamiyah yang patuh kepada Imam Ridha (as.); sebaliknya, banyak di antara mereka yang cenderung pada mazhab Zaidiyah dan akibatnya tidak patuh sepenuhnya kepada Imam Ridha (as.). Selain itu, komposisi pasukan mereka tidak hanya didasarkan pada keyakinan agama; orang-orang yang tidak sepaham bahkan unsur-unsur asing pun hadir di antara mereka. Sebagai contoh, “Zaid an-Nar”, saudara Imam Ridha (as.), memberontak di Bashrah dan dijuluki demikian karena membakar rumah-rumah dan harta benda penduduk. Tindakannya sama sekali tidak disetujui oleh Imam Ridha (as.), dan ketika bertemu dengannya, beliau mengkritik keras perilakunya. Oleh karena itu, ketika dalam sumber-sumber sejarah disebutkan tentang pemberontakan Alawiyyin di masa Imam Ridha (as.), yang dimaksud adalah kelompok keturunan Nabi dan tokoh-tokoh Alawi ini yang memberontak secara independen melawan Bani Abbasiyah, bukan Syiah Imamiyah yang merupakan pengikut sejati dan patuh mutlak kepada Imam Ridha (as.).
Ketujuh: Pada masa Imam Ridha ‘alaihissalam, penduduk Marw (Khurasan) lebih cenderung kepada mazhab apa?
Ketika Imam Ridha ’alaihissalam hijrah ke kota Marw, yang terletak di wilayah Khurasan (Iran sekarang), kondisi keagamaan penduduk daerah itu pada umumnya adalah Ahlusunnah dan pengikut mazhab Hanafi atau mazhab Sunni lainnya. Syiah secara luas belum umum di kalangan penduduk saat itu, dan kebanyakan orang belum begitu mengenal ajaran Ahlulbait (as.).
Sejarawan Islam seperti ath-Thabari, al-Mas’udi, dan al-Baladzuri dalam karya-karya mereka menunjukkan bahwa budaya keagamaan penduduk Khurasan dan Marw pada periode itu lebih didasarkan pada Ahlusunnah, dan Syiah belum tersebar secara meluas. Situasi ini sebagian besar dipengaruhi oleh kekuasaan Abbasiyah yang, untuk memperkuat pemerintahan mereka, memperkuat mazhab Sunni dan mencegah penyebaran arus Syiah. Oleh karena itu, Khurasan dan Marw sebagai wilayah di bawah kendali Abbasiyah sebagian besar penduduknya bermazhab Sunni.
Kedatangan Imam Ridha ‘alaihissalam ke Marw menjadi titik balik dalam transformasi keagamaan di wilayah ini. Imam Ridha ‘alaihissalam dengan kehadirannya dan penyebaran ajaran murni Ahlulbait ‘alaihimussalam memainkan peran yang sangat penting dalam memperkenalkan dan menyebarkan mazhab Syiah. Beliau dengan menyampaikan ajaran-ajaran Islam yang mendalam, akhlak, dan keyakinan, menjadi landasan bagi pengetahuan masyarakat yang lebih mendalam tentang keutamaan Ahlulbait dan ajaran Syiah.
Penyelenggaraan majelis-majelis ilmiah dan debat-debat Imam Ridha (as.) dengan para pemuka mazhab lainnya menyebabkan kebenaran Syiah menjadi jelas bagi banyak orang dan membuka jalan bagi kecenderungan masyarakat kepada mazhab Syiah yang hak. Selain itu, setelah kedatangan Imam Ridha (as.), lingkaran-lingkaran Syiah terbentuk di Marw, dan banyak pecinta Ahlulbait dari berbagai penjuru Iran bahkan dari luar Iran datang ke Marw untuk mencari berkah di hadapan Imam dan mempelajari ajaran Ahlulbait. Lingkaran-lingkaran ini kemudian memperkuat fondasi Syiah di wilayah ini.
Kesimpulannya, kedatangan Imam Ridha (as.) ke Marw memainkan peran utama dan menentukan dalam penyebaran serta penguatan mazhab Syiah di Khurasan dan sekitarnya, dan menyebabkan transformasi keagamaan yang mendalam di wilayah tersebut.
Kedelapan: Mengapa hadis terkenal yang diriwayatkan dari Imam Ridha dikenal dengan Silsilah az-Zahab?
Hadis Silsilah az-Zahab (Rantai Emas) adalah hadis qudsi yang diriwayatkan dari Imam Ridha ‘alaihissalam tentang keesaan Tuhan (tauhid) dan syarat-syaratnya. Imam Ridha ‘alaihissalam meriwayatkan hadis ini ketika melewati Naisabur menuju Marw.
Penamaan ini disebabkan karena semua orang yang terlibat dalam rantai sanad hadis ini adalah para maksum, yaitu: Imam Ridha ‘alaihissalam meriwayatkan dari Imam ketujuh (Musa al-Kazhim), Imam ketujuh dari Imam keenam (Ja’far ash-Shadiq), dan seterusnya hingga Imam pertama (Ali bin Abi Thalib), kemudian Imam pertama meriwayatkan dari Nabi Muhammad (SAWW.), dan Nabi (SAWW.) meriwayatkan dari Allah SWT. Karena itulah, hadis ini dikenal sebagai Silsilah az-Zahab yang berarti “Rantai Emas”.
Sebagian besar audiens Imam Ridha (as.) pada saat meriwayatkan hadis Silsilah az-Zahab adalah Ahlusunnah. Menurut beberapa laporan, bersamaan dengan periwayatan hadis ini, lebih dari dua puluh ribu orang menuliskannya!
Komentar Anda